الامين القرشي«الـزال الشرور» تسجيل الاذاعة

اشادة

بالجد تسجيل روعة ومدحة عظيمة رحم الله الراوي والمادح ورافع الملف وبارك الله في ادارة اغاني الراكوبة بقيادة الاستاذ المكابرابي

اليوم نرفع راية استقلالنا
كلمات الدكتور عبدالواحد عبدالله يوسف
غناء : الموسيقار الاستاذ محمد عثمان وردي
الـــــيـــوم نــــرفـــــع رايــــــة اســـتــقـــلالــنا
ويــســطــر الــتــاريــخ مــولــد شــعـــبــــــــنا
غــــــنـــــــوا لـــــنــــا غــــــنـــــــوا لـــــنــــا
يــا نــيـلـنـا ..
يــا أرضــنا الـخـضـتراء يا حـقـل الـسـنا
يـا مـهـد أجـدادي ويا كـنـزي العـزيـز المـقـتـنا
يـا إخـوتـي غـنـوا لـنـا الـيـوم
كـــــرري ..
كــرري تــحــدث عن رجـال كـلأسـود الـضـارية
خـاضـو اللـهـيـب وشـتـتـو كـتـل الـغـزاة الـباغـية
والـنـهـر يـطـفـح بالـضـحايـا بـالـدمتاء الـقـانـيـة
مـا لان فـرسـان لـنا بـل فـر جـمـع الـطـاغـيـة
يـــا إخــوتـي غـنـو لــنـا الـيـوم
ولـيذكـر الــتـاريخ أبـطـلا لــنا
عــبـد اللـطـيـف وصـحـبـهو
غـرسـو الـنـواة الـطاهـرة
ونـفـوسـهـم فـاضـت حـمـاسـا كـالـبـحـار الـزاخـرة
مـن أجـلـنا سـادو الـمـنـون
ولـمـثل هـذا الـيوم كـانـوا يـعـمـلون
غـنـو لـهـم يـا إخـوتـي ولـتـحيا ذكـرى الـتـاريـخ
يــا إخـوتـي غـنـو لـنـا الــيـوم
إنـي أنـا الـسـودان أرض الـسـؤدد هـذه يـدي
مـلأى بـألـوان الـورود قـطـفـتـها مـن مـعـبـدي
من قـلـب إفـريـقـيا الـتي داسـت حـصـون الـمـعـتـدي
خـطـت بـعـزم شـعـوبـها آفــاق فـجـر أوحـد
فـأنـا بـها وأنـا لـها
وسـأكـون أول مـقـتـدي
يـا إخـوتـي غـنـو لـنا الـيوم
فـداً لـعـيـني طـفـلـة غازلـت دمـوعـها حـديـقـة في الخـيـال ..
شمـسـك في راحـتـها
خـصـلـة طـويـلـة مـن زهـر الـبرتـقـال ..
والـنـيـل ثـوب أخـضـر
ربـما عـاكسـه الـخصــر
قليلاً فمال
يا شرفة التاريخ
يا راية منسوجة من شموخ النساء
وكبرياء الرجال

الاغنية السودانية

بداية الاغنية السودانية :-
بدأ الغناء في السودان في عهد السلطنة الزرقاء بالأغاني الشعبية والحماسية وأغاني الشكر والكرم , وتدرج في عهد الدولة المهدية وتغير وأصبح اغلبه يميل الي المديح عن طريق الحماس والأغاني الشعبية والمديح المهدوي , وبعد ذلك في عهد الحكم الثنائي اخذ الغناء يميل الي السيارات ( غناء العرس ) مثل أغنية " يا عديله يا بيضا " و " عريسنا ورد البحر " , واخذ الغناء يميل أيضاً الي غناء الحماس والغناء الشعبي عام 1899م .
ـــ بعد ذلك ظهر غناء الطنابرة ( الذي يكرر بالحلق ) واستمر الي سنة 1918م , وكان أشهر مغني الطنابرة ود الفكي وهو من كبوشية وود الحدار وود الجوخ وعبد الغفار فضل المولي وحامد عثمان والطيب الانجليزي
ــ وأخيراً انضم لهم سرور في عام 1919م وانتقل الغناء الي الغناء المعروف ب (غناء الحقيبة ), وبدأ سرور يطور في الغناء فادخل الرق علي الطريقة ( الاحمدية ) , وادخل الصاجات والمثلث علي الطريقة
( القادرية ) , وادخل أيضاً العود والكمان والاكوردن , ومن هنا بدأت الأغنية الحديثة عام 1928م عن طريق سرور.
ــ وبدأ تسجيل الاسطوانات , أول شركة سجلت هي شركة ( بيضفون ) المصرية فبدأت تسجل للمطربين السودانيين , وأول مطرب سوداني سجل هو بشير الرباطابي والأغاني التي سجلها هي :ـ " حليل موسي " و " شوف جنانين " و" جدية النالة " .
ــ وبعد ذلك في العام 1927م سافر المطرب عد الله الماحي وسجل أغاني حقيبة هي :ـ " اعرفوني ولا تصدقوني " للشاعر محمد علي عبد الله الامي , وأغنية " بان عليها تام جمالها " للشاعر محمد الامي , وأغاني لود الرضي وأغاني للشاعر بطران .
ــ وفي عام 1928م لنفس شركة ( بيضفون ) سجل أولاد بري خضر وحميدة وعمر شماش وابوبكر خليل ومن الأغاني التي سجلوها " الهواكم بقي لي جريمة " لأحمد عبد الرحيم العمري وأغنية " ريح الصبا النازل " لعبيد عبد الرحمن و " خلي مالو اليوم " و " الملكة الكامل جمالها " لسيد عبد العزيز .
ـ وفي عام 1929م سجل لشركة ( اديون ) بمصر علي الشايقي وعمر البنا ومحمد الأمين بادي والتوم عبد الجليل أغاني للشاعر ابوصلاح من ضمنها :ـ " وصف الخنتيلة " لعمر البنا و " ان ورد بروائحك نسام " و " عيني والملام في معاندة " , وفي نفس السنة سافر لنفس الشركة كرومه و عبد العزيز مصطفي وحدباي احمد عبد المطلب وسجلو أغاني متنوعة ومن أبرزها أغنية " زهر الرياض " وسجلها كرومه لحدباي وأغنية " نظرة يا السمحة ام عجن " لسيد عبد العزيز و " يا ليلة ليلك عسل " و " أنا ما معيون " و " زهرة روما " و" بين جنانين الشاطئ " , وسجل عبد العزيز مصطفي " ليك سلامي يا ام درمان " و" الضاوي جبينها " للعبادي و " يا ام جمال يشفي السقيم " و " الملكة الكامل جمالها " لسيد عبد العزيز , وقد رافقهم في الرحلة التاجر محمد دوؤاد حسين والعازف وهبة احمد .
ــ وفي العام 1930م سافر المطرب محمد صالح وعثمان قيلي وعلي المساح وسجلوا أغاني للشاعر سيد عبد العزيز أبرزها " للعزة حسنك خال " وأغنية " صباح النور " و " خلي مالو اليوم " و محمد صالح سجل " خمره هواك " للشاعر العمرابي و" اسمعني واشجيني " للشاعر محمد علي عبد الله " حب مية " للشاعر علي المساح

أدب المديح النبوي في السودان

أدب المديح النبوي في السودان
من طرف الحبيب : أحمدالطيب حسن الشيخ
الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمة الاسلام والحمد لله الذي بعث الينا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا ونبيا وهاديا الى الله باذنه وسراجا منيرا ... صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين ... ثم أما بعد:
للمديح النبوي في السودان شأن عظيم ومكانة كبيرة ويظهر ذلك من خلال المحبة الشديدة التي يكنّها أهل السودان للنبي محمد ولكثرة المادحين الذين برعوا في فنون المديح وأبدعوا فيها حتى أصبحنا الأشهر في هذا المجال ...
وقد كان المادح قديما في مرتبة العلماء فالمديح كله يتعلق بسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ... فمعظم علوم السيرة يتلقاها الناس من المادحين الذين كانوا يجوبون القرى لتوصيل رسالتهم كما أن الناس كانوا يستقبلونهم بكل حفاوة ... تبدأ سهرة المديح والتي تسمى (الليّلية) عقب صلاة العشاء ويأتي اليها الناس من كل مكان ويبدأ المداح بضرب الطار (وهي الآلات المستخدمة في المديح) ويبدأون بايقاع المربع (أحد ايقاعات الطار)....
وكمثال له مدحة (سلامة للرسول أب علامة) (الشوق للرسول الماحي)
وهذا بمثابة اعلان لبدء الليلية ... عندما يسمع الناس صوت الطار يتوافدون من كل مكان لحضور (الليلية)...
ويقف الناس في شكل حلقة تزيد مساحتها على حسب كمية الحضور ويدور المادح داخل الحلقة بعكس عقارب الساعة ويوضع اناء كبير (الصحن) ليضع الناس فيه النقود وهي عبارة عن مال يرميه الرجل اذا اراد العرضة (وهي تعبير بالجسم واللسان عن حالة تعتري الانسان لحظة سماعه لكلام يحرك أشواقه ولكل قبيلة في السودان نموذج مختلف ... ويضرب له الطار حتى ينهي عرضته وطوال الليلية يكون الناس في طرب واستمتاع وكذلك منهم من تعتريه حالة من البكاء والشجن ويزرف الدمع حبا وشوقا للممدوح صلى الله عليه وسلم ...
ومن خلال هذا البوست باذن الله سوف اتطرق الى هذا الفن الجميل والتراث الراقي بشئ من التوسع والتوضيح ثم نتطرق الى بعض من المدائح النبوية بالشرح والبحث والتنقيب وربط المدائح بالسيرة من خلال سرد الأحاديث وأقوال العلماء..
نبدأ مع ايقاعات المديح:-
وهي ثلاثة (العصى - الطار - التصفيق) كما قال ود ابوشريعة (مراً بالدفوف مراً عصى وتصفيق) ...
وقد دخلت حديثا الآلات الموسيقية والتي لم تكن في معروفة سابقا.
وللعلم فان شعراء وفنانو الغناء أخذو من المديح وليس العكس كما يعتقد الكثيرين ... وذلك بدليل أن تاريخ رواة المديح أقدم من تاريخ شعراء الأغاني ... ولنا عودة لهذا الموضوع منفردا باذن الله ...
* العصى:- وكانت مستخدمة قديما وهي أن يضرب المادح بعصاتين تصدران ايقاعا حسب لحن المدحة وقد اندثر هذا الفن لأن الذين يجيدونه معظمهم قد انتقل
* التصفيق:- وهو التصفيق بالأيدي على نسق لحن المدحة
* الطار: - وله نوعان صغير الحجم وسيمى (الشتم) وكبير الحجم ويسمى (الأميّة) وعدد المداح يكون من اثنان الى ثلاثة أو اربعة ....
فنون الطار:-
وتنقسم ايقاعات الطار وفنونه الى عدة أقسام هي:-
المربع:- والذي غالبا ما يبدأ به المداح وكمثال له مدحة احمد ود ابوكساوي ... الشوق لحبيب مولانا الجاب البشارة وجانا)
المخبوت:- وهو ايقاع بطئ وقد قال المادحين الكبار: (المخبوت قيد المداح) أي أنه يختبر قدرة المادح وبراعته لصعوبة أدائه وكمثال له مدحة (مرادي للذنوب صفوح أواجهو وعندو روحي تروح )
المعشر:- مثل مدحة ود سعد (عبدا حسّن رجاء يا وهي بنبيك التجأ)
الدقلاشي:- مدحة حاج الماحي ( أسد الله البضرع ينهر في المجمع كم عوقا في سراع من شوفتو اتفرزع)
البّناتي:- مدحة الشيخ البرعي (للنبي سيد هوازن صلوات للكون توازن)
الحربي:- وهو من اسرع الايقاعات وتكون فيه العرضة وكمثال له للشيخ البرعي (الليلة حن قلبي وبكى على الرسول طال البكى)
القدورابي:- وهو من أنواع الحربي ولكنه خاص بمديح الشيخ ود جبور (قدورة) مثل مدحة (صلو يا أمم لنبي الكرم وسيلتنا طه مونتنا)

الشيخ محمد المجذوب

نبذه عن الشيخ :
هو الشيخ محمد المجذوب بن الفقيه قمر الدين بن الفقيه الشيخ حمد المجذوب بن الشيخ عبدالله راجل درو
من قبيلة الجعليين بالسودان ، وكانت ولادته في رجب عام 1210هـ ببلدة المتمة غرب شندي معقل قبيلته ثم انتقل إلى مدينة الدامر بشمال السودان ، وقد انتقل بعد دراسة العلم وإجازته إلى المدينة المنورة في صحبة السيد محمد عثمان الميرغني الختم ومكث بها تسعة سنوات وجلس فيها على كرسي الإمام مالك بالمسجد النبوي للتدريس ، ثم رجع إلى سواكن على البحر الأحمر ومكث بها سنين وأسس فيها زاوية وخلوة صوفية وجلس للتعليم والإرشاد ، ثم سافر إلى الدامر مستقر آبائه وبها توفي في 27 محرم 1247هـ وقد بلغ من العمر 36 عاما و7 أشهر فقط .
وكان وقد حفظ بمسجدها كتاب الله العزيز الحكيم وحفظه ولم يتجاوز التاسعة من عمره وتعلم مايجب تعلمه من علوم الدين والتى اشتهرت الدامر بها وقد اجازه في التدريس شيخه وابن عمه الفقيه العلامة محمد الازرق الذى استوطن فيما بعد بالقضارف وهو جد الازارقة هناك ونفع الله بعلومه كثيرا من العلماء الاعلام واخذ كذلك المجذوب من والده الفقيه قمر الدين الطريق الشاذلية واشتغل باورادها .
وكان ورعا بإمور الدين والفقه ومشهود له حيث كان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر عالما عاملا تقيا ونقيا وزاهدا ورعا وقبل ذلك محبا ومادحا للمصطفى (صلى الله عليه وسلم).
من مؤلفاته منها:
رسالة المنسك الابهج « في مشاعر العمرة والحج » وقد طبع هذا الكتاب لاول مرة في سنة 1332هـ وقد احتوى هذا الكتاب قصائد اخرى في هوامش للشيخ محمد بن المجذوب
وايضا رسالة "الحزن والقبض"
و "بغية المريد السالك"
و "الوريقات النافعة"
و "رسالة في مصطلح الحديث"
و "رسالة في الحديث"
و "المعجز الوجيز من احاديث الرسول العزيز"
و "الشمائل الرمزية"
و "رسالة السنة المحمدية في بيان القواعد الدينية"
و "رسالة العقد الاسنى"
و "رسالة المظاهر الابليسية"
و "رسالة شمس نهار التجلي" ،
وقد ذكرالعلامة الشيخ مجذوب جلال الدين في مؤلفه «اسنى المطالب في ذكرى المناقب » نقلا عن الشيخ محمد الطاهر المجذوب أن والدة الشيخ المجذوب من حضور (حضارمة) المَتَمَّة ، وقد ولد بها وبعد ان شب وترعرع انتقل الى بلدة الدامر - وطنه ووطن آباءه الكرام - وعمره خمس سنين ،
يتبع .....
منقول من منتدى مدينة الدامر

الشيخ : ود اب شريعه

الشيخ الجليل العالم احمد محمد نور الشهير بود اب شريعه
وابوشريعه هو احمد محمد نور حسن ابو حليمه ولد بي سياد ود فاطر وهو قريه من قرى رفاعه ولد عام 1269ه ا لموافق1848م
حيث نشاء نشاة صوفيه كان والده يقطن بي المنطقه مع اقاربه وكان والده من محبي المشايخ وكان حوارا فلذلك وجد ابو شريعه نفسه
في بيئة صوفيه ومن ذلك المنطلق ادخله والده خلوة الشريف ود الابيض وحفظ القران وعمره 10سنوات وكان موطن ابويه من منطقة سارديه شمال مدينة شندي ووالدته هي ختمه من سيال ود فاطر بي مدينة رفاعه حيث انجبت امه اخ له اسمه حسان وانطلق والده الي منطقة ام درمان وحينها كان عمره 15سنه وكان ذلك عند تحرير ام درمان على يد الامام المهدي ومكث فيها ابو شريعه لي سنوات عديده واصبح يمدح الامام المهدي وكان يسكن هو والاسره في المنطقه المجاوره لي بوابة عبد القيوم وبعد ذلك سافر الي ود التويم وهو اكبر شعراء المهديه وصار يمدح معه المهدي حيث جاء بالاسلوب الجميل المميز وبعد ذلك انفرد عن ود التويم واصبح يمدح الامام المهدي لوحده وكتب عدد 500 قصيده وبعد ذلك سافر الي منطقه بارا وطلب يد امراه تسمي زينب بت عالم وهي تقرب للشيخ الحسن المشهور فوافق كل اهلها ماعد خالها وقال لن نسمح لاحد من خارج الاسرة ان يتزوج منا لاننا لانعرف اصل وفصل ابوشريعه فوصل الخبر للشيخ وقال هذه الابيات
في الاصل جعلي ركابي
منهم صادقابي
الخال المابي بي كافر الدابي
فسبحان الله قيل ان خالها الذي قال عنه هذا الكلام ورفض تزويجها لدغته حيه بالفعل ومن ثم شفي ووافق فتزوج الشيخ ابو شريعه من زينب بت عالم وهي كما اسلفنا في سابق حديثنا من منطقة بارا بغرب السودان وعاد بها الي ام درمان حيث بدات الاسره المحفوفه بشرع الله وحب المصطفي صلي الله عليه وسلم حيث انجب ابونا الشيخ احمد من زوجته الاوله عدد اربعه زكور وانثي وهم مهدي وابراهيم وعوض الكريم ويوسف وهدايه حيث لازالت الاسره تقطن بامدرمان وبدات حكايته مع مدح المصطفي (ص)واشتهر بعدما سافرالى الشيخ المكاشفي
حيث ذهب ومعه احد زماله فوجد ناس عند بئر ينشلون الماء فسألهم عن الشيخ المكاشفي فقدم معهم احد الذين كانو في مورد الماء
وعند ماوصلو الي المسيد قال الرجل الي احد الحوار اذهب مع ابو شريعه وهي لهم مسكنهم وقم بخدمتهم واتي بهم في الصباح الي الشيخ المكاشفي وعندما اذن الفجرصلى ابوشريعه صلاة الفجر ونظم مدحه وبعدها اتى اليه الحوار وقالوا له ان الشيخ المكاشفى طلبك لمقابلته وذهب ابو شريعه لمقابلته فتفأجاه بان الشخص الذى جاء معه من البئر هو الشيخ المكاشفى فرحب به ترحيباً شديداً
وقال له امكث حئث شئت ومكث ابوشريعه ستين يوماً وقد نظم خلالها ستين مدحه حيث كان يصلى الفجر وينظم مدحه وكان يقيم الليل باربعه ركعات فقط لكنها طويله وعندما اراد ابوشريعه ان يقادر من ديار المكاشفى سأله المكاشفى هل اخذت الطريق فقال لا فاعطاه الطريق فسار ابوشريعه الى مدينة شندى قرية سارديه موطن ابائه وقد نظم الشيخ ابوشريعه عدد 6666 مدحه ابرزها على سبيل المثال 1/ برزت سموشو
2/ يا نعمه وطوبى لمن
3/ مادام الوجود
4/ صل ياسلام
5/ رياح الشوق
حيث تزوج من منطقة سارديه السره محمد على وانجبت له ثلاثه ذكور وانثى وهم على و محمد ويس وبخيته ومكث معهم حتى توفى عام 1919 وكان عمره 71 عام